我覺得有兩個(gè)原因。首先東南以南自古被認(rèn)為是荒蠻貧瘠、瘴癘多發(fā)之地，征伐難度大，生活耕種也不習(xí)慣不適宜。另外就是如果在分裂時(shí)期，你去征伐偏遠(yuǎn)之地，耗費(fèi)錢力人力，鄰國(guó)或競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手會(huì)乘虛而入。在統(tǒng)一時(shí)期，北方的邊患始終是幾千年來(lái)的最大的威脅，根本無(wú)法分散精力去向南擴(kuò)張。征伐一個(gè)國(guó)家或一個(gè)地區(qū)并不是像想象那樣容易，強(qiáng)大如隋唐，也都在征伐遼東時(shí)栽了跟頭。區(qū)區(qū)一個(gè)南詔國(guó)也讓中國(guó)損兵折將損失很大。所以中國(guó)的地理特點(diǎn)是主要的原因，大敞四開的漫長(zhǎng)的北方邊境線上始終要面對(duì)和抵御游牧民族的威脅。個(gè)人淺見，請(qǐng)多指教。
哪里可以找到東南亞國(guó)家的歷史詩(shī)歌？
明朝以前，東南亞及周邊國(guó)家深受中國(guó)漢文化影響，自然也產(chǎn)生了不少詩(shī)人。
既然是歷史詩(shī)歌，那應(yīng)該指的是古代明清以前了。這里，不知道問的是中國(guó)古代詩(shī)人寫東南亞的詩(shī)，還是東南亞地區(qū)詩(shī)人寫他們自己國(guó)家的詩(shī)。
若是前者，中國(guó)古代詩(shī)人或許有寫過(guò)詩(shī)，但現(xiàn)在幾乎是見不到的，以中國(guó)文化的影響，當(dāng)時(shí)的詩(shī)人幾乎不踏入東南亞國(guó)家，對(duì)東南亞不了解，要為其作詩(shī)就比較困難了。
有沒有中國(guó)古代詩(shī)人為其作過(guò)詩(shī)，這得研究東南亞國(guó)家歷史文獻(xiàn)。不過(guò)，這幾乎很難查找到，畢竟中國(guó)文化對(duì)當(dāng)時(shí)周邊國(guó)家影響太深。
中國(guó)古代詩(shī)人寫東南亞的詩(shī)，究竟有或沒有不知。畢竟，中國(guó)的詩(shī)文這么多，太難找，但東南亞國(guó)家詩(shī)人寫的詩(shī)還是找得到一些的。
比如，明朝永樂年間，大明朝派使臣李锜出使安南(如今的越南)因自古中國(guó)王朝里的文人大都將安南視為蠻夷之地，所以態(tài)度有些傲慢。
當(dāng)時(shí)的越南大虞朝太上皇胡季犛〖máo〗心中非常不服氣，便作了一首漢詩(shī)反駁明朝使臣。詩(shī)文如下:
《答北人問安南風(fēng)俗》
欲問安南事，安南風(fēng)俗淳。
衣冠唐制度，禮樂漢君臣。
玉甕開新酒，金刀斫細(xì)鱗。
年年二三月，桃李一般春。
大致意思是說(shuō):我們安南(越南)的衣冠禮樂制度沿襲于漢唐制度，物阜民豐，風(fēng)景幽美，跟你們大明王朝一樣，都是禮儀之邦。
結(jié)果，后來(lái)的越南有些調(diào)皮，去摸明軍的屁股，又加之內(nèi)亂，這位太上皇被俘虜后被押送至金陵。(印象中記得此時(shí)的越南是大虞胡氏與權(quán)臣阮氏斗爭(zhēng)時(shí)期，有興趣的可去查安南歷史)
另外，在外國(guó)漢學(xué)詩(shī)人里流傳于中國(guó)最廣的當(dāng)屬明朝時(shí)越南大阮朝十皇子白毫子，本名阮福綿審。
不是李白的白毫子歌，也不是神話傳說(shuō)里的白毫子，更不是中草藥白毫子，只是由于眉間有白毛，取的詩(shī)人雅號(hào)。
附上白毫子的一首送別詩(shī):
《送別》
落日照衰草，送君多苦吟。
窮愁歸故里，垂老負(fù)初心。
驛路寒山瘦，關(guān)門秋露深。
中途逢九日，相望碧云岑。
還有一首白毫子寫項(xiàng)羽的詩(shī):
奮臂喑嗚歷八周，烏江一劍霸圖休。
虛隨漢祖爭(zhēng)秦鹿，贏得韓里笑楚猴。
烈女香魂為君盡，老臣良策共誰(shuí)謀。
谷城山下遺殘冢，暮西斜光幾度秋。
由白毫子的詩(shī)文可以看出，當(dāng)時(shí)的漢文化的影響力，以至于項(xiàng)羽原本是中國(guó)人，說(shuō)不定某天有些國(guó)家會(huì)說(shuō)是某國(guó)人一般。
據(jù)說(shuō)白毫子有《北行詩(shī)集》與《倉(cāng)山詩(shī)鈔》，民國(guó)年間，有位叫王次通的中國(guó)人尋訪到白毫子的《倉(cāng)山詩(shī)集》抄錄本，將它附錄入《泰山叢書》中。沒看過(guò)，不了解，有興趣的可去尋找。